美國，全稱應為美利堅合眾國。它位於北美洲中部，東臨大西洋，西濱太平洋，北接加拿大，南鄰墨西哥及墨西哥灣。稍微熟悉一點世界歷史的人都知道，鴉片戰爭之前的六十年，美國
英國位於歐洲西北部大西洋中的不列顛群島上。南面隔英吉利海峽、多佛爾海峽與法國相望，東南隔北海與荷蘭、比利時遙對。 數百年來，隨著中西文化交流的日益發展，《 紅樓夢》
越南，古稱交趾，後世又稱安南。它位於中印半島東部，東鄰南海，同我國雲南、廣西、廣東三省區相鄰，西接老撾、柬埔寨。發源於我國雲南大理洱海的紅河與發源於我國青藏高原的
魯迅先生說過：「自有《 紅樓夢》 出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。」 （《 中國小說的歷史變遷》 1957 年版《 魯迅全集》 第8 卷第360 頁）我認為，《 紅樓夢》 作者突破傳統
若從意象的經營和意境創造上看《 紅樓夢》，她是能夠與唐詩媲美的。中國古典小說的發展也沿循了古詩的發展規律，經歷了從緣事言情、體形寫物到意境形成的過程。如果將《 三國
《 紅樓夢》 第一回「作者自雲」中談到，用「夢」用「幻」等字，「是此書立意本旨」。從實際內容看，《紅樓夢》 不僅寫了幾十個夢，而且整部書寫的就是一個大夢。脂硯齋說：「
一、1969 年以來兩度提出假說 第一次假說 根據甲戌本第一回的緣起，《石頭記》 原名，被易名情僧的空空道人改為《情僧錄》，至吳玉峰題曰《紅樓夢》、東魯孔梅溪題曰《風月寶鑒
認識一個事物，有兩條途徑：一條是通過親眼看到的事實和親身參加過的實踐認識該事物；另一條途徑是通過對該事物的運動規律的認識來認識該事物。前一條途徑主要是用於認識現實
紅學家宣稱：「沒有探佚，我們將永遠被程高偽續所錮蔽易不自知，還以為他們千得好，做得對，有功，也不錯… … 云云。沒有探佚，我們將永遠看不到曹雪芹這個偉大的頭腦和心靈
我校讀了《紅樓夢》 以後，便有一種感想。—— 簡直可以說先有這一種感想才校讀成現在這一部一百回的《紅樓夢》—— 我如今把這種感想，略略宣佈在下面： 講到校讀《紅樓夢》
服飾與色彩的象徵符號意味 英國著名的美學家克菜夫· 貝爾認為藝術是「有意味的形式」。所謂形式，指藝術品內的各個部分和質素構成的一種純粹的關係，這種純粹的關係僅向有審美
本書初版於1922 年3 月，距今轉瞬己12 年。本書初版以來，受到廣大讀者和專家們的歡迎，也得到了不少指正。 這12 年的歲月，使我們進一步地認識到，我們當時確定的整個原則是正確
《 紅樓夢》 的版本問題是「新紅學」的核心問題之一，自從胡適於民國十六年（1 9 27 ）購得一部《 脂硯齋重評石頭記》 殘本（後稱「甲戌本」以後，便「深信此本是海內最古的《 石
批語，是批本的重要特徵，也是胎本的工要價值所在，因而關於批語的論爭是《 紅樓夢》 版本六論戰的重要內容。歐陽健的《脂批偽證辨》（見《 貴州社會科學》 l992年7 期）首開其端
蘇軾有詩曰：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」讀《 紅樓夢》 如臨山海，身處其浩瀚緬邈之中，如果不跳出來對它進行整體的把握，是不能得其要旨的。而要把握小說的主旨，
三 「護花」、「補天」及悲劇的必然 明確了大觀園「機會」的性質，我們就可以把寶玉的理想及其實踐，放在這個機會中考察。我們知道，寶玉的生活方式是不為現實所認同甚至被視
《 紅樓夢》 主要寫什麼，或者說它的主題是什麼？歷來見仁見智，眾說紛紜。還在三十年代，魯迅先生就曾對「舊紅學」的一些觀點作過高度概括：「誰是作者和讀者姑且勿論，單是
排座論次是中國古典小說的一種重要文化現象。《水滸》之石碣、《封神演義》之「封神榜」、《儒林外史》之「幽榜」至《紅樓夢》的「情榜」,都顯示了深刻的結構意義和人文內涵。
《 紅樓夢》 是中國古典小說的一座高峰，研究它的結構藝術和文化意識，對於我們認識中國小說的民族形式和傳統文化是很有意義的。 一 《 紅樓夢》 是一部描寫家庭生活的作品，它
時光如流，不捨晝夜，本世紀冉冉將盡。回顧一個世紀來，「紅學」研究，前後兩途。五四以前為索隱派統治時期。迄胡適、俞平伯等出，以考證為主，兼及版本的發掘校勘，貢獻很大