《紅樓夢》中有不少勸人的情節，如黛玉勸寶玉、紫鵑勸黛玉、襲人勸寶玉、平兒勸風姐、寶玉勸襲人等等，其中以寶釵勸人為最多，被他勸的人與所勸內容也最廣泛。這裡先略為分類簡述於下：
第四十七回薛姨媽因薛蟠被打，要仗憑賈府勢力去尋拿柳湘蓮，被寶釵勸阻了。第八十回薛姨媽要賣香菱，又被寶釵勸阻了。第三十二回金釧被王夫人逼得跳了井，寶釵勸王夫人多出銀子了事。第七十八回寶釵勸王夫人免了大觀園這項龐大開支。一一這是勸封建家族掌權者如何妥善處理家政的。
第三十四回寶釵勸薛蟠少在外頭胡鬧，少管別人閒事。第二十四回賈環揭穿了嫡庶之間的不平等，寶釵勸他別說這種惹人笑話的話。第四十二回勸黛玉不要看《西廂記》一類歌頌愛情的文學作品。第三十二回襲人告訴史湘雲，寶釵也曾經勸寶玉去會賓客談仕途經濟。第三十六回作者行文介紹寶釵對寶玉不按規矩定省與浪費光陰等事曾經見機勸導。一一這是勸封建階級青年男女如何遵守封建禮法道德的。
第四十四回平兒被鳳姐打了，寶釵勸平兒忍受，不要哭。第五十六回探春理家一節，派部分婆子收拾照料大觀園中的花木稻竹，使大觀園內所有婆子都增加了收入，寶釵藉機勸婆子們別再吃酒賭錢。一一這是勸婢僕如何忍受凌辱遵守家法的。
此外，第八回勸寶別吃冷酒，第五十七回勸邢岫煙從實守分勿作華飾，第六十二回勸寶玉對家務留神小心等等還很多，不必備列，僅是上述三類十一例也不算少了。一個封建貴族小姐能接觸幾個人?所接觸到的人們中又能有幾個用得著他去勸說?而寶釵就作了這麼多的勸說。應該說寶釵好勸人是其作風上的一大特點。這特點體現出她的思想立場見識與才能。
寶釵入榮府後，閱歷日富，眼界益開，數年來冷眼旁觀，潛心研究，對榮府的複雜情勢多已瞭解。她親眼看到榮府「歷年皆遇不隨心的事」，諸如連二兩好人參也拿不出來與可著頭做帽子，多一個人的飯也不能之類。他認識到榮府已到再不撙節勢將不支的地步，如過於緊縮又失掉這百年望族的「大體」。他勸王夫人免了大觀園的開支是兼顧撙節與「大體」的。因為這項開支原非「祖宗當日」的規矩，而是元春省親後新添的，今日免去，「也不為失了大家的體統」。只這項措施果能實行，就遠遠超過探春理家的全部經濟效果，無疑，將延緩榮府敗落的進程。這與賣香菱之事不同。賣妾，無論出於什麼原因，都會起到自動宣告破產的作用。薛家雖已「冷落」，但是，越是「冷落」就越需要裝門面，否則，便很難繼續在貴族社會混日子。這是薛家的難言之隱，果然賣了香菱，就連門面也裝不起來了。寶釵的勸說，符合賈、薛兩家不全相同的實際情勢。
寶釵處處留心，時時在意，洞悉人情，熟諳世事。他知道仗勢橫行不能真正解決問題，也懂得以退為進、化險為夷。他既能敏銳地判斷金釧跳井、薛蟠挨打的來龍去脈、是非曲直，又能權衡利害得失，提出相應措施。薛姨媽依了勸沒有去尋拿柳湘蓮，顯出了薛家並非溺愛縱容，仗勢欺人，而是寬宏大量，顧全交誼，留下了將來接受調停挽回面子的地步。王夫人依了勸出了許多銀物，買得金釧之母叩頭相謝，封住了苦主之口，事情基本平息，王夫人由逼人跳井的兇手一變而為「好心的主人」。
寶釵幼年也曾隨著兄弟姊妹們偷讀《西廂記》一類歌頌愛情的文學作品，後來在封建家長的嚴厲干涉下變為標準的封建淑女。不能說她一點也不理解青年男女對愛情與自由的渴望，但她更懂得必須適應封建道德的要求。她對粗魯惡劣的薛蟠、心懷不平的賈環、愛讀閒書的黛玉與叛逆者賈寶玉等各自不合封建道德要求之處，分別給以不同的勸說，要拉他們走上封建道德要求的軌道。
寶釵幼年讀書識字，其父死後，見薛蟠放縱，不能承家，「他便不以書字為事，只留心針黹家計等，好為母親分憂解勞」，事實上是個管家的小姐。因而有多年掌管家務、駕馭奴僕的經驗。對奴僕下人，她懂得「使之以權，動之以利」，她懂得獎誡並用，恩威兼施。她勸大觀園眾婆子不要再吃酒賭錢一節，把封建階級的御下術表演得淋漓盡致。就是勸平兒一節，也是既替鳳姐開脫，又激勵平兒保持素日的「好處」，當個「明白人」。總是使奴僕下人能比較順利地接受驅使，聽從訓導。
寶釵的勸，儘管門類繁多，卻是萬勸不離其宗，無論是減少開支、維持門面、挽回影響、平息民憤，或是奴役僕人、整頓秩序，或是引導男女青年，遵守封建道德等等，都是為了維護封建階級的利益鞏固封建統治。寶釵的勸，實在是封建末世統治階級中有見識、有能力、有作為的人物，洞察情勢，斟酌利弊提出的各種各樣「補天」之道的反映。曹雪芹塑造的這個薛寶釵是封建末世統治階級正統派典型。
對如此一個寶釵，封建階級掌權者，只要略有頭腦都會把他看作為難得的政治家、教育家、能幹的實際事務管理者，都會渴望作為人才加以羅致。賈母說：「從我們家的四個女孩兒算起，都不及寶丫頭」，王夫人則請她來協理榮國府，成為三駕馬車之一，元春更進一步選她當寶二奶奶，以相夫教子參與掌管賈府家政(據舊紅學家說，後三十回釵玉聯姻是元春賜婚)。
寶釵被選做寶二奶奶，當然不僅靠這勸人「特長」，然而這一點最為重要。
賈母為寶玉擇偶提的條件，寶釵都具備。
第二十九回張道士給寶玉說媒，賈母說：「就是那家子窮，不過給他幾兩銀子罷了，只是模樣兒、性格兒難得好的」。這裡提到模樣兒、性格兒兩點。以模樣兒說，連對她有一定反感的賈寶玉也還 羨慕過她的花容玉肌，不必提襲人晴雯等稱之為絕色了(見第四十九回寶玉的話)。以性格說，早就中了榮府當權人物之意，第二十二回寶釵過第一次生日時，賈母就「喜他穩重和平」，蠲資二十兩給他做生日。大家知道!這穩重和平是那個時代對婦女性格方面的標準要求。除此以外，為寶玉擇偶的條件，恐怕別無明文了。
不過，還有一個賈母沒有明確提出的條件，那就是妻子能對丈夫的「胡鬧」進行勸說。第四十九回鴛鴦抗婚一節，賈母就曾以這一點指責、要求邢夫人，說「我聽見你替你老爺說媒來了，你倒也三從四德，只是這賢惠也太過了。你們如今也是孫子兒子滿眼了，你還怕他?勸兩家都使不得!還由著你老爺的性兒鬧」!邢夫人也就這一點為自己辯解說：「我勸過幾次，不依。老太太還有什麼不知道呢，我也是不得已爾」。這婆媳二人都認為妻子應當勸說丈夫的「胡鬧」。又，第七十八回王夫人向賈母回話，說到挑襲人為寶玉之妾，誇讚襲人三點：(一)「性情和順，舉止沉重」，(二)模樣兒是「一、二等」的，(三)遇到「寶玉十分胡鬧的事，他只有死勸的」。也正是這性格兒、模樣兒加上能勸三個方面。賈府當權者既知寶玉「十分胡鬧」，需要勸說，在為他擇偶時自然要注意這個條件。賈母沒有明確提出是可以理解的，試想，他能告訴媒人他的愛孫「十分胡鬧」需要妻子相勸麼?寶釵恰好又具備這勸人「特長」，而且已經多次勸說過寶玉。
至於說這是更為重要的條件，那是從它符合賈府此時此際最大的家世利益著眼的。
賈府的家世利益有許多方面，其中最主要的是把寶玉引入「正路」，藉以重振家聲。第五回「神遊太虛境」一節，警幻仙曾經轉述過「寧榮二公之靈」的話，很有代表性：
吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業，其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生情怪譎，雖聰明靈會略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。幸仙姑偶來，可望先以情慾聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然後入於正路。亦吾兄弟之幸矣!
我們撥開這節話中宗教色彩、運數觀念的迷霧，它不過是說：賈府子孫多不成器，惟有寶玉略可望成，又秉性乖張不入「正路」，因請警幻仙設法把寶玉引到「正路」上來，以繼承家業，挽回敗落的趨勢。一個正在走下坡路的百年望族，其最主要的家世利益自然是能有個可以重振家聲至少是可以維持現狀的繼承人，而賈府的男子中除寶玉外，其他如珍、璉輩的人面獸行，賈政的笨拙無能，都提說不起。所以使寶玉走上「正路」的措施，便成為維護賈府家世利益的戰略佈署。為此，賈政大施笞楚來「硬勸」，王夫人拔襲人於群婢之中來「軟勸」，元春選有勸人「特長」的薛寶釵做寶二奶奶，則是不軟不硬的一招兒。釵玉聯姻，正合著恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說的：王公本身的結婚，「起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的情感」。而且象寶釵這樣能夠為維護封建階級利益到處勸說的女孩子，極難遇到，模樣兒好、性格兒穩重和平，在那時的所謂詩禮大家中則尚可挑選。所以說，寶
釵這個特點是他能成為寶：二奶奶的更為重要的條件。
最後，且看寶釵的勸，效果如何。寶釵的勸，凡屬針對某一具體問題而又極合被勸者需要的則多被接受，凡屬與被勸者利益或性格相背的則不被接受，或者表面接受內裡拒絕。比如大觀園的婆子們雖是表面接受了勸告，實際上吃酒賭錢來得更凶。又如寶玉，當時就不接受勸告，且給寶釵以難堪。到了後三十回釵玉聯姻之後，寶釵雖不負賈府掌權者的期望，對寶玉作過勸說，所謂「薛寶釵借辭含諷諫」，然而寶玉仍然不接受他的勸說或者說是諷諫。這在八十回書中有伏筆。那是在第七十八回，王夫人向賈母回話，說明因襲人能勸寶玉而挑之為妾後，賈母指出：「我深知寶玉將來也是個不聽妻妾勸的」。這個日夜監護著寶玉長了這麼大的賈母，深知其愛孫的性格兒，他的預見，一一作者的伏筆，可信。寶釵的勸，雖曾解決一些具體問題，卻轉變不了封建主義叛逆者賈寶玉的人生道路，從而也就改變不了賈府沒落的必然結果。
寶釵的勸人「特長」，適應了賈府最主要的家世利益的需要，被安放在極為重要的寶二奶奶位置上，但是，最終仍然無濟於事。這是封建社會末期，所有有作為的封建正統人物的共同悲劇。儘管他們的作為有利於封建階級的統治，儘管他們中的一些人也被安放到可以施展才能的崗位上，然而他們致力的事業與歷史的發展趨勢相背，都不能不以失敗告終。它反映了封建階級赫赫揚揚的日子，真個是「青山遮不住，畢竟東流去」了，一切補茸罅漏的努力，最終都是「可憐無補費精神」的。